普贤行愿品
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，大家上午阿弥陀佛
阿弥陀佛
请坐下来
请合掌
普贤十大愿 念
普贤十大愿
一者礼敬诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转法轮
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆迴向
好，请放掌
我们从今天开始
共同来学习普贤行愿品
之前呢
在未讲普贤行愿品之前
前几次我们有稍稍讲了普贤十大愿
本来这一次按照华严宗的判教方式
和五种教法来说普贤行愿品
但是之前师父有想说
那可能有点太深入
或者是对初学的有点很难契入
所以我们还是先从普贤十大愿慢慢导引慢慢讲起
导引最终还是以念佛为宗，回向净土
所以讲完普贤十大愿之后呢
我们再以华严宗的讲经方式
包括天台宗的思想来解一下普贤行愿品
华严经入不可思议境界解脱普贤行愿品
再稍稍介绍一下大方广佛华严经
还有这个普贤行愿品的实相道理
甚至导引发菩提心往生西方
再讲一下华严宗的历代祖师
还有善财童子的五十三参
没有善财童子的五十三参就没有普贤十大愿
所以我们在从了解善财童子的五十三参的同时
再契入普贤十大愿
了解华严经当中专有的名词
法界是什么意思
一般我们对法界了解就是
有的人用科学来讲佛经当中的一些名词还有道理
要就传统来讲
不应当用科学观念来讲佛经当中的道理
有人把法界当成是，就是这个宇宙
在佛经当中讲的法界不单单是讲这一个宇宙
这一个宇宙只是九牛一毛而已
法界比这个宇宙还要大
但有的法师也是用一些科学来
讲法界这一个词
那只不过是一个方便的导引
为了方便众生能契入法界这个道理
才用科学的这个方便来导引
科学是人的限量
是人的思想的限量
它可能在人的思想当中有一些超越
有一些新的发现
但是它还是在人的所见和思想当中的限量
包括过去的思想，对未来的创新
它还是一种限量
为什么会限量，因为
我们人能见的无非是自己过去经历的
现前了解的和对未来美好的想象
就算是对未来美好的想象和愿望
还是不离开自己现前的限量
所以这个对法界的了解呢和佛法
用科学是替代不了的
以往早些年
我们会流通一些书籍还有一些讲法说
用科学物理包括生物学来解释佛法
只能作为方便的导引
那师父也对科学很相信
因为科学是人类的
在人类生活生存和人类
知识思想当中一种成就
你不能否认它的不存在
因为我们作为人呐，还有人的生活
还有人的思想
所以在这个思想过程当中是为了
活着更方便
所以这个呢，就创新出一些方便大家的一些科学
但是不可以把人的
思维限量所创出来的科学与方便
来诠释佛法
但佛法当中一定是包含着科学的思想
所以这一点在讲普贤行愿品之前要明确
为何呢？
因为我们单单谈科学的话
谈创造，我们或者是更深入谈一下修道人
念佛，念南无阿弥陀佛最终是为了什么
他为了最终
可能大部分的人都是为了要抵挡一些什么事情
为了要临终能遮挡和躲避
那个障碍和业障，包括苦
那所说的业力啦，业障
你可能会念佛
把念佛念的内涵呢，只不过如此
念佛的这个内涵，只不过如此
如此在哪里呢
只不过是抵挡业障
本来阿弥陀佛当中包含着普贤十大愿的
是为了利益众生，承事如来，承事众生
来发菩提心，以大悲来饶益众生
但是我们念佛的过程当中
只不过是单单是为了躲避和抵挡业障
没有谈到，要像经文和大乘佛法当中
包括普贤行愿品
和阿弥陀佛的那个大愿
你没有普贤十大愿的契入
你很难契入阿弥陀佛的四十八愿
甚至在我们修净土法门的过程当中
念佛念的内涵太少
不是只是一味的说临终他要为你抵挡业障
抵挡你过不去的
甚至是排解你想不到要遇到的
这种内涵太狭隘
狭隘的呢
本来它是大乘利益一切众生的发菩提心的
却狭隘的我们每个人
在修学净土法门和念佛的过程当中
促使得自己的心不圆满
甚至有偏激
偏激在哪里呢？偏激在...
那说句身口意的造作来讲
无非都是身口意表现出来的
那身的过分的强调
那心的呢，心的那可能看到别人修行殊胜
不起一毫随喜之功德
甚至会有一些见不得别人好
甚至不允许别人好
不允许别人修的法门胜过你
你修的法门是最殊胜的
所以在这个过程当中，就会促使说
我们讲到菩萨戒百千万
那我们在坐的受的有出家的在家的菩萨戒
在家的就是不过三十几条
那出家的呢，五十多条
其实这些是一个规范性的
为了让你能行好菩萨道
而规范的这几条
那恰恰普贤十大愿正是
导引和显发一切菩萨的愿行的
这么一个十大愿
把它归纳为十条
从一者礼敬诸佛，乃至最后普皆回向
所以在这个过程当中，它是一种导引
从这个导引的过程当中我们能看到什么
我们修行的内心狭隘
甚至呢真正的想了脱生死
念南无阿弥陀佛的时候
这一句南无阿弥陀佛的内容不广
我们有没有这样的想法啊
那一句南无阿弥陀佛广不广啊
内涵要是加上你念一句南无阿弥陀佛
里面就有普贤的十大愿
可能十愿你很难通途
什么叫通途呢
我们经常听到一句话叫通途道
通途就是普遍的意思
你很难一句南无阿弥陀佛能具足普贤十大愿
但是哪怕是一愿都好的
为何？因为这个内涵就不一样
这就像如普贤行愿品讲的
往生西方是为了圆满普贤行愿
再回娑婆那是为了实践普贤十大愿
也是为了实践那无生的理
再回娑婆度有情
所以在这个种种的过程当中
我们念佛念的就是什么
念的就是圆满菩提
念的就是承事如来承事众生
不是单单的内心的狭隘
与为了躲避什么
这样对一句佛号南无阿弥陀佛
不是甚深也不是妙
只不过能用，用在你能用的地方
用在你能用的地方
也是一种妙，但不是甚深的微妙
所以从这个过程当中
我们可以检点自己
而随顺普贤十大愿的忏悔业障
来明确知道我们在日常
念南无阿弥陀佛是怎么一回事
当中可具普贤十大愿
要是不具普贤十大愿
我们念佛的这颗心就很狭隘
心量也不广，愿也很小
供养还有所保留
赞叹呢，是赞叹跟我相应
我能见到能体验到的
身口意限量住的赞叹
还不是真正的是称赞如来
最终达到普皆回向
普皆回向的过程当中
你也很难做到普皆回向
在善与恶的过程当中来讲
都应当回向
包括华严经净行品当中讲的说
大小便利皆应当回向
大小便时当愿众生
除一切垢，那甚至是所行无碍
包括大小便利都应当回向
但是我们在回向的过程当中
就存在着狭隘的分别
那回向善的，不回向恶的
那个恶啊，一念能觉悟都可以回向
包括你吵架骂人都可以回向的
为何？因为吵架的过程当中
你吵完架了会有一个忏悔啊，会有一丝觉悟啊
你对众生如何，对阿弥陀佛如何
对佛法如何，这一念就可以回向
所以叫普皆回向
所以我们平时对这个回向的过程呢
还是有一些狭隘和分别
甚至在从初礼拜到第十普皆回向的过程当中
我们还要谈到三皈的，皈依佛法僧
但是往往我们没有
那比如前三者，一者礼敬诸佛
二者称赞如来，三者广修供养
那在这个过程当中
礼敬诸佛的过程当中
我们是否真心的礼敬
称赞的过程当中，是否真正的称赞
十方如来的功德与阿弥陀佛
十方诸佛阿弥陀第一的这份功德
那广修供养的过程当中呢，还有所保留
这份保留还不是单单的一点点
是超出你那一份供养称赞和礼敬的
所以就在这往往的过程当中就皈依了世间
你认知的世间的三宝，和三个必须的
那就是什么啊？情，感情如何
老公老婆的感情
父母的亲情，儿女的感情
那再来就是什么？就是名啊
于我的名能胜一切
于我的名不应当低于别人
甚至让一切人都应当记着
走名利的前行
那再来就是财了，财利了
所以往往我们在这个过程当中
没有透过生死轮回的苦
再借着普贤十大愿导引自己的这颗心呢
称念三宝佛法僧
还是称念世间你所谓的必须
那就是什么？情、名和财
这过程当中你要是作为一个
发菩提心的菩萨的话
那这个菩提心不圆满
甚至在发菩提心的路途当中会有曲
会有扭，扭曲
所以往往在我们念佛的过程当中
不带着普贤十大愿，这份念佛的心
变得扭曲了，扭曲变成什么
变成，就像师父前面所讲的
自己的那份沾沾自喜
所认知的弥陀佛最终抵挡的你那个业
使你能在临终得救
这份沾沾自喜的过程当中
佛法如是这样
阿弥陀佛也如是发了此大愿
在临命终时你一念清净
得到阿弥陀佛的接引往生西方
但单单佛法就是如此的话
那它就不是世间最殊胜的佛法
不是世间最胜的
它是个小家子气
但佛法不小家子气啊，胜于世间一切
它也可以导引世间一切
恒顺一切众生
它最终的作用是大悲不可思议
但是往往在我们修行的过程当中
它的作用就变得那么小
甚至小得让你有空间去贪嗔痴
甚至小得让你有空间的身口意
不造作修普贤十大愿
那我们反思一下说，借用着忏悔业障
那这些难道不是业障吗？
前天有个居士跟师父讲说
师父啊，我碰到一个人，说他会治病
也会种种的中医推拿包括针灸
说我身上业障重，用针才可以扎得过去
做一切佛事都不管用
师父就讲他，你认为如何
师父告诉他，我相信你的业障不单单是
你认为身体的不舒服，你的业障就是不觉悟
心里太狭隘
作为一个念佛人来讲
生死是大事
生死虽说是大事，不是让你放不下你的身
你所谓的身，从身所体现的
从身体病苦所体现这一世的生死
而是这一世的烦恼
身口意的造作所带来的苦
这些是生死，不是单单身体上的
那师父又问呐
你的业障难道不是这些啊
若是佛事跟佛法都不能救你
那你念这句南无阿弥陀佛
可念得如吃黄连一般
这一念的南无阿弥陀佛像吃黄连一样
那一份疑就存在着这份佛号当中
那份疑惑啊就存在着这份南无阿弥陀佛当中
那又怎么样以南无阿弥陀佛
来导引自己能生西方啊
那这句南无阿弥陀佛必须得带普贤十大愿
才可以导引出你身口意最终
要完成的那一份功德
那这个过程当中我们就可以清楚了
所以这份南无阿弥陀佛应当怎么念
普贤十大愿的意义又如何
所以，那我们刚开始第一节课稍稍
引导大家一下
那加上讲经的方式要请要唱钟声偈
要称本师释迦牟尼佛
那这是讲经的必然
这份时间就占得很多
但是这个过程当中就是
礼敬诸佛，称赞如来，广修供养
以你的音声供养
以你透过音声而显发出的那份
礼敬和赞叹
再透过你的音声来供养诸佛供养众生
这个之前的这份仪式
都是在行普贤十大愿
所以从这个过程当中慢慢熏染
和完成的就是你那份菩提心
再来讲念佛的话
完成的是你对阿弥陀佛那份在法上的信受
不是把阿弥陀佛看得那么轻率
那么只能抵挡你临终，现前又如何？
不是让你念佛念得那么孤单
它的内涵和内容很多
是利益众生的，承事如来承事众生的
所以这份佛号你就容易念得下去
你那份修行的心就不会扭曲
因为什么扭曲
不是因为这一句南无阿弥陀佛扭曲
而是你因为你这一句南无阿弥陀佛当中
不具普贤十大愿
而具的是自己所思所想
身口意贪嗔痴的造作
而隐愧在那句南无阿弥陀佛里
而不是借用着你一句南无阿弥陀佛
再借用着你的身口意
而实行普贤十大愿导归西方
来发起那个菩提心成等正觉
所以这个过程当中
我们要发现的问题是什么
真的是忏悔业障
真的要知道礼敬、称赞、请转法轮
常随佛学和恒顺众生普皆回向最终的意义
皆是导归接引
接引你这一颗不完善的心
又想发心的这颗心完善
心发得起来
导引你最终那个阿弥陀佛的信愿
甚深不可动摇
那再来谈说法界的意义
理事的意义
那法界圆融，理事、事事无碍
理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍
最终无有障碍
那我们最终的障碍
在每个人的修行份上来谈谈
来思维思维
那怎么思维啊？靠自思维
有长养善根的因缘
但是完全靠自的话，这个善根有的时候
在长养的过程当中就扭曲了
你只能靠普贤十大愿
来随学它的同时来思维自己，对照自己
那第一说礼敬诸佛啊，那怎么对照啊
以礼敬对照啊
身口意对照啊
对照自己的身口意
身可礼敬，口可礼敬，意可礼敬
身口意的礼敬是不是达到相续
还是具分别，还是有善恶的分别礼敬
当中就身口意的相续，善恶分别来思维
那思维得都很甚深的
还包括一愿具十愿
十愿具百愿，百愿具无量愿
十方诸大菩萨度众生的愿有无量无边
但是以十愿为摄受无量无边愿
这个过程当中我们还有得讲唉
以法界的思想来讲这一愿具十愿
十愿具无量无边的愿
所以这个过程当中透过心的了解
以心去长养这一份信愿
以法去加持这一份想发菩提心的这颗心
所从中的问题，我们要慢慢的
从接下来普贤行愿品的讲解
靠你自己去转法轮
去请转这个法轮
那请转法轮，我们就是请转法轮啊
那以往师父都讲说
过几天讲普贤行愿品了
有人就问说
师父怎么还不讲啊，这么久
师父就会回答他，也没有说有人愿意听啊
有没有在坐向我讲过愿意听啊
我说要讲普贤行愿品了，师父通告大家
但是大家都在期盼着
哦，师父，怎么这么还不讲
我说没有人跟我表达说他愿意听啊
这个请转法轮和常随佛学，你就没有做到唉
你知道吗？你就没有做到
那再来说，你在听解经义
在听的过程当中修得，听的同时就是修
在听、修的同时的时候
你转没转法轮
法轮之义，有引导碾破之义
那包括法师你有没有称赞礼敬
来请转法轮啊
那包括天下弘宗演教这些老和尚和大法师
往生之时，或者是年迈之时
年轻之时应当请法轮
那年迈之时应当请佛住世
我们作为佛教徒做没做到
作为一个发菩提心真想往生的大乘的菩萨
佛子应当如是做啊
对待年轻弘宗演教的你要
经常请他讲经，请转法轮
年迈的这些老和尚长老
你经常在他面前请佛住世
没有这些佛门的栋梁
这些弘宗演教的老和尚大长老
和这些年轻弘宗演教的法师
那佛法何堪，众生何救
这些都是导引解脱的
那对待我们好要解脱
利益众生求生西方净土的人来讲
要不要熏修普贤十大愿
要不要祈请这些天下的长老大德久住世间
即使久住世间总有一天会示现入灭
入灭的时候你要不要发愿
常随这些长老大德和法师们，常随佛学
生生世世发菩提心
在请转法轮请佛住世常随佛学的过程当中
你能不能被这些
在世的这些长老大德
弘宗演教的这些菩萨法师
你认为的善知识和佛菩萨们的身边和因缘上
你能不能受到感动啊
没有这份感动就没有那份普贤行愿
你能不能被感动啊
还是在那里说我最重要
能够抵挡我往生的业障就可以了
你有没有那份感动啊
师父在平日当中
没有听到大家赞叹哪个法师
没有听到大家互相真正的随喜
我也没听到说
你要祈请哪个法师长老大德，要常随佛学
为何啊
因为大家没有真正的深入了解普贤行愿
这也不怪大家呐
责任在谁呢，责任在师父
没有以普贤行愿的真正的讲解导引大家
要做到称赞、请转、请佛住世
为何
因为师父本人的不屑不顾
不是不屑而顾啊，不屑不顾
度众生的心有
但是呢，有的时候也顾不上
那原因也在师父本人了
这就是没有恒顺众生啊
那我们的责任是什么啊
所以从这个种种的过程当中
我们要被感动的啊
师父总是讲说
当年我第一次念南无阿弥陀佛的时候
第一次碰到妙法莲华经的时候
我被感动啊
我听到一个人念南无阿弥陀佛
我自己平时也在念南无阿弥陀佛
我问他为什么要念南无阿弥陀佛
他说念南无阿弥陀佛可以救一切苦
师父听到了这句话的时候我很感动
我就有这种想求南无阿弥陀佛能救我的这份心
随顺着别人告诉我说
阿弥陀佛能救一切的，这个话
生起了这份相信的心
在我念的过程当中
那就被感动了
我把我一切的这个苦啊
和需要还包括自认为的不幸
自认为遭遇的不幸，种种的想法
和别人不能成就我的这一念
放在了南无阿弥陀佛上
那泪如雨下
那就被感动了
被这一句南无阿弥陀佛感动
这份感动是什么
是你在念南无阿弥陀佛的过程当中
带没带着佛能救你的这份心
你是不是真正的把佛能救你的这份愿求
投射在这一句南无阿弥陀佛当中
能不能被感动啊
你若能被感动自然带着普贤十大愿
从初礼敬最后来普皆回向
要是连感动都没有，你怎么请佛住世
你跟随着这些天下弘宗演教的大善知识
年轻的法师也好，年长的长老也好
你被没被他的度众生的
恒顺众生和请佛住世礼敬诸佛
弘宗演教所感动啊
你不被他感动，你怎能请转法轮、请佛住世
怎能发起生生世世常随佛学的这个愿
我经常讲说
佛教徒现在欠少的不是听经啊
可能在真正以大乘的思想
来解这种大乘经典的时候可能欠少大乘思想
但是最重要缺少的是那份
以大乘思想解经的同时
最重要的是那份感动
感动很重要，你能不能被感动啊
你要是不被感动
怎能再随着这份感动发起那份
常随佛学啊
能不能透过这种感动发起的常随佛学
再发起我想度众生，恒顺众生
为了恒顺众生，我更好的要回向西方极乐世界
再来娑婆，为了度众生我要回向唉
为了圆满的度众生，成等正觉
恒顺众生、承事如来、承事众生，我要回向唉
善恶普皆回向唉
所做一切皆回向
师父讲的一句话就是
世间亲情爱染不用教你
那你对待佛门当中的
师父善知识无亲无故
你能否有感动啊，无所谓
还是他能帮我抵挡，我不需要感动
世间的亲情爱情，这份爱染
不用师父教你的，很会随顺的
但是在佛门当中的，你的师父又如何啊
昨天有个居士在群里面
拿老子压师父
你们有看到啊，那个信息啊
拿老子压师父啊
我说这个不用教的
师父讲的，这个不用教的呀
那你对师父，长时间的跟随着
你这个所认知的善知识
能引领你成佛道度众生的师父
那你是否有感动啊
是不是要教啊，那怎么学？恒顺众生啊
怎么学呢？请转法轮啊
请佛住世，常随佛学啊
就不要看法讲得多好
怎么样去以佛法的知见去长养自己了
那就看这一份心
我们多半都是，普贤十大愿
为了完成那世间的三个必须
情啊，居士的心，情感对我如何
对我真心与否，是不是铁杆的
还是朝三暮四的
这一份情的爱染促使让你礼敬诸佛
为何而礼敬啊
真正礼敬诸佛，真正的功德
为众生而礼敬，而不是为着完成自己的必须
必须需要的那个而礼敬
这个过程当中，我们又是什么
那普贤行愿品当中讲的又如何
那我们为了完成自己的必须
那以普贤行愿为实证
最终没有达到无上正等正觉
却还是单单的人天胜福
那普贤行愿品不讲嘛
开示人天胜路
导归众生都能入解脱、发菩提心、成等正觉
开示人天胜路啊
我们一开始求世间的人天胜福
以普贤行愿为修为完成
但我们完成佛道发菩提心
还是以普贤行愿为修的
只不过修的过程当中
是圆满普贤行愿
之前我们是圆满这个世间的必须
以三皈依呢
以世间的三个必须：情、名、财
导引你能够皈依三宝
这份导引不纯粹，大家明白吗
这份导引不究竟
能解(jié)脱但是不能解(xiè)脱
那离开普贤的行愿导引可以吗
那你要不要以后发菩提心
众生如是这样，佛如是
我们的心都如是
那怎么样利益众生，导引他啊
你要学唉
那之前有个居士在群里发
明天师父要讲普贤行愿
希望大家各位师兄弟菩萨们如是参加，谢谢
看到了吧，大家都看到了，那笑了嘛
我说你想干什么
想是以普贤十大愿
导引你的世间的三个必须：名、财、情感
这个情，还是要行菩萨道
行菩萨道要学的啊
那也好了，好在哪呢
知道以普贤行愿来完成人天胜福
也算是三宝门中的弟子
但是不是亲子啊
普贤行愿品说
十方如来世尊有长子，号彼普贤尊
那你也是子，但不是长子
是庶子啊，不是亲子
那这一份过程当中就要学
怎么学，最起码以...
第一点，礼敬诸佛
谁是佛，泥塑木雕是佛
那你依止的善知识是佛
你要行这个菩萨道，要圆满普贤行愿
你所要依止的那个三宝
规定、规矩、普贤十大愿、戒律清净是佛
这份礼敬当中就有学习恒顺众生
一愿具十愿
我们就单单谈这个身边发生的
师父与居士，师父与徒弟之间发生的事情了
透过这件事情，我们再来讲普贤十大愿
更加深刻一点
不透过实实在在的事情
讲普贤十大愿
太甚深了，久听经的能听得懂
太普通了，你又认知，哎呀不过如此
有什么呢
你讲的我也听过
那我们透过我们身边发生的
每一个都发生的事
但每个人的感触不一样
能不能被感动呢
你能不能被这个事与事过程当中
师与徒对待事情过程当中
能看出普贤十大愿啊
那就看大家能不能
被我们这次讲普贤十大愿感动啦
能不能在这个闻思修当中
能够显发出你那份真赞叹
真礼敬、真忏悔、真请转法轮
真请佛住世、真恒顺众生、真普皆回向
能不能导引出来
讲经就是导引众生啊
你看佛在大乘经典讲说
佛讲完这句话这个经了，在坐的人天菩萨
皆得阿耨多罗三藐三菩提
皆得三昧，皆生定
皆证无上正等正觉
你听经的过程当中能不能契入
师父讲说，缺少那份感动就很麻烦
你要具那份感动，那就能如经所说
就是在听的过程当中在转法轮
你内心真正转的时候就能碾破
你内心那个所谓的无明烦恼
还有那份狭隘的不自在的那个魔业
这份殊胜和甚深就是普贤十大愿的实行
就是在利益众生
那你也在完成普贤十大愿
完成普贤十大愿也有瑞相的啊
上有诸佛，十方如来，你所亲近的善知识
包括道场建佛像、印经书、护持法会、参加法会
包括你自己念那一句南无阿弥陀佛
下有众生
那也是靠这些法会建佛像印经书
你自己的那一句南无阿弥陀佛
包括你护持法会
礼敬赞叹善知识
和礼敬赞叹三宝和佛法所完成的
承事众生啊
所以在这个种种的过程当中
我们大家要完成的是什么
自己的那份心
行愿都有，但行愿的那一分
融通诸佛和融通众生
也包括你这一份心理事能圆融
到底能不能圆融
平时我们修道有碍，有障碍，有业障
那你那份挂碍能不能透过普贤十大愿
使你的挂碍变成无碍的度众生
那句甚深的南无阿弥陀佛
就不是单单救死而能度生
所以这个过程当中
我们最终还是导归阿弥陀佛极乐世界
能够再回娑婆发起那个菩提心
念南无阿弥陀佛利益众生
那份想往生的那份心
谁都动摇不了你
向下文长付以下午
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国
南无阿弥陀佛