请合掌
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，大家上午阿弥陀佛
阿弥陀佛
请放掌
好，我们今天来
继续来学普贤行愿品的十大愿王
之前我们有讲十大愿王的
每一愿
以通途道来说
又以现前的用来讲
所以我们今天讲十大愿王
来用传统的方式
讲经的方式来解一下十大愿王
讲十大愿王之前
我们先讲一下十大愿王的出处
十大愿王出自大方广佛华严经
大方广佛华严经是汉传佛教的大乘经典
这个偈颂是最多的
文字也是最多的
这是大家呢
熟而能知的
大方广佛华严经呢
它原名呢
就不叫这个名的
叫大方广觉者杂华严饰契经
有这么十一个字
除去呢 觉者 杂 契
就变成了现在的这个大方广佛华严经
所以按照讲经的传统方式呢
天台宗判教的讲经的方式
要五重玄义解经
那我们先第一解经的是解释它的名字
解释它的这部经呢是
阿难
是文殊菩萨
跟阿难呢结集的
文殊菩萨跟阿难呢结集的
多闻第一的跟智慧第一的菩萨
多闻第一的
内秘菩萨行 外现声闻身的这个阿难
那由谁呢推出的呢
龙树菩萨
他过去就已经成佛了
叫妙云相佛
龙树菩萨久远劫已经成佛了
他现前呢是助佛宣化
现的呢是
初地欢喜地的相
这是龙树菩萨
这个大菩萨不可思议的
我们以后呢有时间再详解这尊菩萨
这尊大菩萨呢当时
在以下本的呢
五千偈颂
以五天弘扬五印度
后来呢再出来这部华严经
这个久听经的人呢就能听得懂
师父讲的里边的话呀
这里边师父为什么说久听经的呢
听经是听什么经
正正规规讲经要按照判教来讲
听经要按照判教来听
所以这过程当中才叫听经啊
闻法 好闻
听经啊就很难了哈
这里大家要知道了
这个经啊这么听啊
一开始初讲要这么讲
那后来呢就传到我们这个中国了
这个讲经判教呢他是人法喻命题的
有七种命题 他是人法喻命题的
法呢
是大方广 名法
佛呢 名人
华严呢 名比喻
叫人法喻命题
这些也是以往
天台宗讲经正规方式呢
释名当中的七种命题呀
所以随之七种命题
又有世界悉檀
又有几种成就
这些就不深讲了
我们以前讲过
未来也会仔细讲
以人法喻命题
但是
大方广的大呢
大就是体大
本体呢大 叫体大
方呢是相
这个相啊
讲就是体、相、用的
那就三谛来讲呢
大字是什么谛？
大字是中谛
就空、假、中三谛
空假中不有三观吗？天台宗
就谛呢
真、俗、中，它是中谛
这也是名相啊
名相解经当中的一个专用名词
那我们要是解释真俗中这三谛
两个小时也讲不完
就我们稍谈一下
空有不二名为中谛
这空有不二啊
不二
《维摩诘经》当中讲不二的道理
那方呢就是相
就相来讲
是三谛当中的俗谛
就相啊
从空出假呀
这就是相
广呢
就用
就用字讲 叫真谛
真谛呀
真空啊 是这个意思
那大方广呢就体相用来讲真俗中
这也是它一个讲经当中的
真俗中的这么一个道理
跟空假中呢天台宗的
是差不多呀
真俗中都一个样的
那佛者 佛呢就果地上来讲
华字呢就因地上来讲
那果地呀 成佛的果吗
华呢就因地讲
万行的因花
我们听过吧？
六度长养出万行的因花
果呢是就
佛呢是就果地上讲
一定要记住
佛字在这里边《华严经》当中就果地上讲
华字就因地
这还是讲呢因果的这么一个道理
那严字呢就总相， 庄严相
总相就是什么？ 庄严相
严
庄严
叫总相
庄严相
那经呢 经典
是能契的
就是能契入的
普贤行愿是能入的
契入
以经典的道理呢 契普贤的行愿
经就是能契入的
才叫经
什么叫经啊？ 你能契入才叫经
听得懂吗
经也是能契入的这么一个道理
以这种道理呢
契入普贤的 入普贤的行愿
所以这里边就是以文殊的妙智
入普贤的玄门
文殊的妙智啊
那我们经常读文殊菩萨都知道
文殊菩萨叫什么菩萨
妙吉祥菩萨
以妙德 叫妙智
什么叫妙呢
圆融为妙
真正的圆融无碍为妙
妙就是无碍 真正的无碍
周遍含容为妙
就是这么一个道理
那当中有讲说这个妙字怎么讲
妙
那就是在华严经当中就叫周遍含容
我们接下来还要讲的
在法华经当中讲
那就妙在什么
妙在不可言
妙不可言呢
能说出来的都不叫妙了
那就是以文殊的妙智入普贤的玄门
那这部经典， 华严经有
六十华严
八十华严和四十华严
有这么几种华严经的
在东晋时期呢
翻译出来的是六十华严
东晋时期呀
那我们历朝历代都知道东晋在什么时候了
不讲了， 这个要讲就很久了
在东晋时期这个觉贤法师（佛驮跋陀罗）
在扬州谢司空寺（道场寺）
也就是现在的兴严寺
翻译出来的呢六十华严
三十四品七处九会
就现在扬州的
兴严寺
以前叫谢司空寺
我们有没有去过呢
现在那个寺院呢
就是改名了
改别的了
那后来在唐武则天的时候呢
就唐朝武则天的时候叫新本的经
就翻译成新本的经叫八十卷华严
叫实叉难陀和贤首两个人译的
这个叫新经
是武则天时期的
实叉难陀和贤首这么两个出家人译的
叫八十华严
八十华严和六十华严当中呢
都没有这个四十华严
四十华严是总结善财童子五十三参
和普贤十大愿的
都没有这个普贤十大愿
大家知道吧
旧本的晋翻译的 新本的唐
都没有善财童子五十三参
那后分的梵本呢
四十卷在唐朝
从新疆省请回来的
现在新疆省
请回来这个梵本的华严经
后来呢译成了四十卷
才有这个善财童子的五十三参
那善财童子五十三参就是什么
入法界品了
最后一卷的是十大愿王
译出来的四十卷呢入法界品
它最后一卷才是十大愿王
之前呢是善财童子的五十三参
它就这么四十卷
我们经常不有看嘛
六十华严、八十华严 还有四十华严
那六十华严呢就是晋本的
东晋翻译的
那八十华严呢就是唐朝翻译的叫新本
后来唐后期的梵本也是唐朝译的为四十华严
就是善财童子五十三参
和普贤行愿品
这个大家呢要记一下呀
你要是想研究华严宗的话
必须要知道这些的
知道它的出处
才可以了解它的判教
才可以入它的三昧
修它的行 入它的三昧
你不知道它的出处
你很难了解它的
判教和修行方式而入它的三昧的
那晋唐两者都没有这个
普贤行愿品啦
那后期加进去
那佛呢？ 佛那就是三身啦
法 报 应
法身毗卢遮那 报身卢舍那
千百亿化身释迦牟尼
法报身呢都不离这个丈六金身
三身呢以丈六金身为根本
这里要显出来的一个道理就是告诉大家呢
三身离不开丈六的金身
它以它为根本
就是告诉我们大家
外边竖一个99米108米的佛像
跟我们房间里供的60公分的
还包括你身上戴这个小佛像 是一样的
在形象上不要起分别
这华严就是讲这个道理的
慢慢的深入啊
就是告诉大家呢
不要在佛像身上起分别
很重要的呀
就怕大家在佛像身上起分别
这个法呢就有碍了
这个法就有障碍了
你要修这个行啊
这个法就有障碍了
知道吧
你家里拜的佛像啊
小小的和大的都是佛
佛的三身 法报应
都是离不开丈六的金身
这里边有相当深的道理咯
也有它五周的因果
也有它五周的因果呀
十门六相
我们接下来就讲这些的
五周的因果和它的十门六相
研究华严宗必须得从这个方向来契入
还要讲它的判教的小始终顿圆
这要慢慢深入啊
那华严经是随类收经
它是一部呢由很多种类的经典汇集到
这一部华严经当中
最后成就的这一部华严经
有很多种类
有兜沙经啊 净行品
诸佛称赞 名号品
都是以很多历朝历代翻译的这么一个经典
把它合集为
什么 华严经的
所以华严经才这么多
四万多个偈颂
那么厚一本
你懂吧 是很多经收集在一起的
那我们有诵过华严经知道吧
三十八品七处九会
所以他之前有三十四品
后来新译又加了这么几品里面
所以华严经有很多呀
或者是有它当中的34品
不是三十六品是三十四品（六十华严）
后来又新加的
所以普贤王菩萨呢
主持一切诸佛之理德
还有行德
诸佛之理德呀
普贤菩萨主持一切诸佛之理德
还有行德
那文殊菩萨呢 他主持呢
智德证德和什么
所以从这个衍生出来就
理智是一对
行证是一对
三昧般若是一对
所以文殊菩萨跟普贤菩萨就是
释迦牟尼佛旁边的左右协侍啊
有的人讲说 普贤菩萨讲的是智
普贤菩萨讲的是理
理行
懂吗 理行
还有证
所以叫三德
配的呢文殊菩萨的证德
所以智德呢就是理智一对
行证一对
三昧般若一对
所以文殊菩萨经常跟这个普贤菩萨
就在释迦牟尼佛左右啊
大家要明白
有人认为说文殊菩萨讲大智的
所以他讲理的
有的时候你是这么认为
其实普贤菩萨讲佛的理德行德
那文殊菩萨就讲佛的呢智德与证德
那就是理智一对
行证一对 三昧般若一对
就是代表什么 定慧双修的意思
定慧双修啊
定慧等持啊
那定德那就是谁呢
定德那就是普贤菩萨
有修行的都叫普贤菩萨
有智慧呢叫文殊菩萨
所以这个修行呢是理行证
叫什么 叫有修行唉
什么叫智慧呢
要有智
要有证才可以
要不然不行的
要有三昧般若才可以 才叫有德有识的
就有智慧有修行的
要缺了这些是不能谈的
那法华经以三周说法呀
讲到天台宗的话 我们诵过法华经的
真正学过天台教的都知道以三周说法啊
法说周 譬说周 因缘说周
以三周说法来讲法华
又以直说法譬十如是
又三止三请 身子领解
这都是法华的
现在我们是讲华严判教
不是讲法华判教
为什么要以法华为引入呢
因为讲经要按照天台宗的讲经方式
所以引入
天台宗的判教呢
是在陈隋之间出现的
华严判教呢， 是在唐
我们学过历史的就知道啊
隋完了之后才是唐， 是不是啊
隋朝之后才是唐
所以天台宗的判教是在华严之前
中国八大宗派 最早的就是天台宗
那就有这个十如是呢
它就是相性体力作因缘果报本末究竟等
那三止三请
那就是法华经当中了
舍利弗请佛说
后来佛就说止止止
不要再请了
就不要再请问了
舍利弗三请说没讲
说：止止不须说，我法妙难思
谤佛不信故， 坠于三恶道
就是在讲什么啊
不要再说了， 止， 不要再请了
我法妙难思
要听的人呢， 不信故， 是坠于三恶道了
所以我们接下来是用判教的方式讲华严经
你要是不信呢， 就念佛
要佛都念不下去 不信呢
那你就不要来听
为何
因为会坠恶道的
为什么会这样呢
因为你对妙法生疑
对大乘法生疑
不信 会堕落的
在经典有讲的
慢慢大家要
平时我们信的都是什么法呢
粗法
粗啊
通俗通道的
就是这么一个法
但是呢 法真的妙得细得
一毫端皆现宝王刹
一微尘皆有诸佛菩萨海会云集
大家听了呢， 要信
大乘很难信的哦
方等经容易信
大乘经难
就难在这儿
讲出来你能不能信呢
用讲经的方式
判教的方式讲出来你能不能信呢
用实相的理转出来 你能不能信呢
用理能带实相的方便契入实相
能不能信呢？ 就是这么一个道理
那譬喻品、 信解品就是
还有授记品就是
譬喻说周
有种种的比喻呀
那化城喻品、 五百弟子授记品
授学无学人记品
叫什么？ 叫因缘说周
那之前的呢？ 那都是
迹门所讲的叫法说周
这三周说法
三周说法是周什么
周圆实相
圆性具法门
本性具足的这个法门
就这么一个意思
本性所具的
修什么
能修的即坏
就这么一个道理
法华经叫三周说法
这叫性具
那华严经呢？ 叫五周的因果
五周的因果是讲 六十卷的华严
叫五周的因果
法华经不就是三周吗
法说周、 譬喻说周、 因缘说周
那华严经是五周的因果
就是这么
这是讲六十华严呢
那第一周呢？ 第一周是
所信的因果
五周说法嘛
以五周的因果来讲六十华严呢
第一周就是所信的因果
从第一会第二品讲卢舍那佛的果德
及他过去因人的庄严童子的因行的因果
为修行者所信
所信的因果是因心果觉
就是第一会的华严经的第一会第二品呢
就开始讲卢舍那佛的果德
就是他讲他庄严童子的因行
你要诵过华严经就知道了
平时我们回去诵诵哈
诵诵华严经
要不然呢
这法师讲到哪呀
你都不知道
你都不知道的
那这里就是讲所信的因果
那这个第二个呢叫差别的因果
由第二会的名号品到第八会的小相光明品
一共是二十八品？ 中间前二十五品讲
十信、十住、十行、十向、十地
就十回向、十地的差别之因
天台判教呢
华严为兼别明圆
天台宗判华严的判教呢为兼别明圆
就有纯圆独妙嘛
兼别明圆
判教吗
是它兼带着次第来圆什么
实相
华严经讲的信住行向地
它是什么
它是由次第而入的
以次第而入呢 慢慢达成无次第
以次第而入最终达成无次第
叫兼别明圆
这个也很难讲了呀
我们只是稍讲讲吧
也要两三个小时
兼别明圆呢
那第三呢 是平等的因果周
以第六会之普贤行愿品及性起品之二品
普贤行愿品圆融以上十信、十住、十行、
十地、十回向 五十位平等之因
普贤行愿品
把五十位差别相圆融了
我们没有
天台宗经常说
我们在讲天台教的时候会讲到说
信、向、住、地呀
就是干嘛
就是讲这个五十品的位次和菩萨位
第三呢
平等因果周呢
就把他这五十位的位次呢
给圆融了
那性起品以上的三品差别之果
使令归于一法界之性起
差别之果呢都使令归他为一法界性起哦
记住啊
《华严经》讲 “ 性起 ”
《起信论》讲 “ 缘起 ”
《法华经》讲 “ 性具 ”
不管是 性起、缘起、性具
最终都是讲归于平等的
听到了吗？
《华严经》讲 “ 性起 ”
《起信论》讲 “ 缘起 ”
法华经讲性具
大家一定要记住啊
这个你要久听经的呀
想深入佛教的经典的
你一定要记住
不管是性具
性起、缘起、性具
它最终都是讲平等的
懂吗
平等真法界
就是这华严经的思想
懂吗
平等真法界
华严经当中讲到法界二字
就是讲平等真法界
他以五周的因果
所信的因果、 差别的因果、 平等的因果
最终还有第四我们将要讲的成行的因果
第五呢证入的因果来平等真法界
把这个五十位次的
五十个位次最终把它圆融之后还归于呢
那我们接下来讲的成行的因果第四
第七会
离世间品之说出名
行向地品五行
最后说八相成道
最初修行的时间
有十信、十住、十行、十回向、十地
五种修行的次第
到最后呢， 因缘成熟现八相成道
这也就是华严经当中讲的第四啊
成行的因果
把之前讲的这个五种行呢
信、住、行、向、地
最终呢因缘要是成熟了
因缘到了要现八相成道
我们成佛都要什么
现八相成道的
那八相成道第一相
兜率降生
记住我们成佛都要从兜率天降生的
那兜率降生， 这个兜率天就是什么天呢
就是弥勒菩萨现在住的那个地方
叫什么天 知足天
忍者
就是忍者自安那
知足常乐
我们都要知足的修行人
要知你的因缘的这个足
明白吗
知足就是知你因缘的这个足
不是单单知现在你拥有的这个足
有人把它搞错了
他讲知足是知他现前拥有的这个足
而且我慢贡高， 不信佛法
要知你的因缘的这个足啊
因缘当中有什么足
有福慧二足
知道修福， 知道修慧
能行忍者自安
忍于修福修慧
用什么理来忍
用普贤文殊的智行二理来忍
忍的相应 忍的知足
越修行是越知道修行的好处
越修行越知道自己为什么要修
那不是越修越不想修了
这叫佛教讲的知足啊？ 知足常乐
常乐是讲的安乐
常而不变 寂照圆明
圆融无碍 周遍含容
才能为常
就有它当中的道理了
那八相成道之都从兜率降生啊
那八相成道之前从兜率降生之前要找因缘
那是在中国降生还在五印度降生啊
后来在五印度， 印度分为五个国家呀
东南西北中， 所以叫五印度
菩提道场为这个世界的中心
懂吗 中心
所以他就降生这个地方了
那八相成道降生了
兜率降生， 右肋降生啊
从兜率脱胎降下来， 右肋出生啊
降生了， 摩耶夫人的胎
投了摩耶夫人的胎
后来呢又娶妻生子
那就是讲一个什么的道理呢
学佛是就在家来讲啊
那是可以学佛 可以娶妻生子的
但必须前提要能放得下
也是为了让你放得下
也是为了自己要放得下
回头这么一看
有妻儿儿子
是为了看破放下才有的
懂吗
为了看破放下才有的这么一切
不是为了以后想有我不死长久才有
懂吗
大家要明白这个道理啊
所以要讲到看破放下
师父总讲 师父就不如你们了 为什么？
一文没有
没妻没孩子
你让我看破什么
放下什么
这个行啊
在理上能圆
在行上啊 因缘上啊
那就欠缺点
懂吗
就欠缺了这么点
恰好呢 能在理上能圆这个行
能圆这个因缘啊
圆世间的这个因缘
所以有的讲说
没有 你让我放下什么呀
放下金钱呢
放下儿女啊
没有放下什么呢
大家听明白啊
学佛有儿女是为了看破放下
最终是为了成佛开悟
最起码得觉
为了能修行 才有的这些
听清楚吗 不是为了最后
你还是放不下 才修行的
是为了放得下才修行的
才有这些因缘的
这么一个道理 大家都能懂的
那后来呢
出家了 修苦行
修行就讲这么两个字 苦行
大家现在能不能苦得来呀
又怕热 又怕累
又怕听到几句难听的
又怕往这儿走 辛苦 是又怕念经
怎么样怎么样
一堆理由啊
这个苦行怎么修呢
苦于心志啊 身心一定要苦的
才能想到生死这个苦
你身心真的苦 才能想到六道轮回的苦
所以释迦牟尼佛才应现苦修
雪山去修道
芦杆穿过膝呀
鸟雀又在头顶上做了鸟巢啊
一麻一麦啊
为了什么
为了能知轮回苦
不苦到身心 哪知道苦啊
他苦我不苦啊
要苦到身心 那六道是真苦啊
那后来呢 后来就去
菩提树下 夜睹明星成正觉
释迦佛开悟
开的是什么悟
开的是性相平等
权实不二
释迦牟尼佛开悟 就开的这个悟
性相平等 权实不二
他悟的 就是悟的这个东西
大家都说开悟是什么呀
把开悟看得
遥不可及
或者是跟佛都没关系
这不是开悟
就是性相平等 权实不二
那就天台宗讲说
华严经是二七日讲完的
那华严宗讲的是二七日讲完的
天台宗讲的是三七日
那不管它二七还是三七了
各有各说的道理
但是这个道理都是一样的 懂吗
不管是天台宗讲的三七日讲完华严经
还是华严宗讲的二七日说完的华严经
最终都是讲一个道理
你别在这上面起分别
那华严经这么厚一本
二七日把它讲完了
二乘
那佛也没走 菩萨也没来
圆觉在听如聋若哑
罗汉根本听不懂
懂吗
是有耳不闻圆顿教
有眼不见卢舍身
佛也没走， 菩萨也没来听
缘觉呢 听到了如聋若哑
那听不到啊， 一听就这样了
就这种因缘
大家是不是这样
那罗汉根本就什么都听不懂
为何呀
因为《华严经》讲得甚深
最后一品法界品
就是普贤行愿品
入不可思议境界普贤行愿品
才有这个我们的出现
我们才出现在这儿
前（几会）都没有
前几会都没有出现的
大菩萨来听的
你想想啊
这《华严经》
佛门之至宝啊
那第五是讲什么
证入的因果
第八会之入法界品
由本末两会入法界品
由本末两会呀
第八会入法界品
由本末两会
本会之讲呢
讲佛自在现证入的果
本会讲佛自在
现证入的果
末会讲善财童子证入法界之因
法界品由本末两会讲呢
证入的因果
那本会就讲什么
佛自在的现证入因果
佛自在呀
讲佛的自在
现证的
他修行呢
为何讲佛的现证呢
八相成道
现在呀
现证就是现在
我们知道的佛呢
在五印度的降生 迦毗罗卫国
后来呢又兜率陀天降生
摩耶夫人的胎右肋降生
或者欲城出家种种了
就现证的果
末会呢就讲善财童子入法界之因
善财为因
成佛为果
那我们诵过《华严经》的都知道
善财童子的五十三参呢
发菩提心了 来怎么行菩萨道
就是末会以善财童子的因呢
来入成佛的果
证入法界之因
法界的因是什么呀
我们会在后边再讲的
所以这就是《华严经》当中呢
以五周的因果来说《华严经》
第一周呢是
所信的因果
第二周是差别的因果
第三周呢是平等的因果
第四周是成行的因果
第五周呢是证入的因果
恰恰呢就合于呢五行
那离世间品之说的呢出名
信、向、住、地
就是十信、十住、
十行、十回向、十地
以五周的因果呢来呢
圆最后的
成佛至法界之因
成佛的果呢 入法界之因
这就是《华严经》的五周因果
那以《华严经》的五周因果呢
来契入了华严的判教
那华严的判教的过程当中呢
要先讲它的历代的传承
要先讲它的历代的祖师
你不讲历代的祖师啊
很难契入华严宗的判教的
那还是师父老话
以前听经只听故事的
现在你就一头雾水喽
以前只听经听故事的
那你现在就很难听得懂了
但我们还是要念佛哈
听不懂的念佛
实在听不懂 那你就
下次再讲这个你就别来了
这个师父交代的
那《华严经》的判教要从它的传承
传承要讲到祖师们
佛教有法派 有教派
听清楚了
我们学佛这么久不知道佛教有法派和教派
那法派就是什么呢
只传法卷
那就是一代一代传的
这一张法卷上写多少代的历代祖师
什么什么法派的
又是这个宗那个宗的
叫法派
就是这个传法卷呢
你接了人家的法卷
要知道人家的这个法门的
怎么修的
才叫接法
懂吗
那接法不接卷的
就是你会弘扬这个教派
包括天台宗、华严宗
台、贤、律、密、识、论
就是知道这个宗
其实师父讲句实话了
你要是会弘这个宗的法
不要那一张纸
懂吗
不要那一张纸
听清楚了
所以佛教现在就有法派和教派
法派就是传法了
接法了
接卷了
不知道这个教派怎么讲了
那教派呢
那就是这么一个意思了
会讲这个教派的教理
那就法派和教派了
就是佛教的现在的这两派
不分两派吗
什么叫派
我总讲了这个派也是逼不得已才讲出来的
什么叫派
各搞各的
我不跟你共
你也插不进我这来
叫派
没办法
业障深重
我们末法时期的这个众生啊
业不知道有多重
你懂吗
搞的呢
法派、教派分了
各搞各的
你都插不进我的来
各搞各的呀
也别想插
是不是
那接卷、接法那就是接法的呢吗
那就是过他接法的这弘法的日子
接法卷的那会讲经的呢
那会讲经的呢
那就过他会讲经的这么个日子
互不干扰也好
免得有因果
这也是一种度众生
随业度众生的一种
因缘应现了
懂吗
众生的业有多重
佛菩萨历代祖师的悲心
就有多大
你的业现得五花八门
那他的经就是有他的方便权巧
懂吗
大家要知道这个呀
你要学佛这么久
不知道佛门这些事
你也是做佛弟子这么多年呢
佛法未明
那佛教的这些因缘呢
你要知道一些
对你自己的因缘呢有成就
那华严宗呢
他的判教呢在唐啊
之前讲了
那天台宗的在陈隋之间
那就早于他了
有人讲说华严宗的判教
是依照着天台宗的判教的基础而判教的
这句话讲的呢
也不是不对
懂吗
也不是不对
但是就呢
宗派因缘和合不起纷争来讲呢
都一样
天台宗的判教跟华严宗的判教
五教啊 或是四教也好
那天台四教
华严五教 都一样
只不过华严宗的小、始、
终、顿、圆的小教呢
从小教之外还立了这么一个人天教
天台宗的藏教呢
当中的就包含着这个人天教了
藏教和小教就是什么
小乘教
天台宗的藏教包含的人天教
华严宗的小乘教呢
从小乘教之外还有个人天教
懂吧
我们最近这么多年呢
在座的各位居士
你们知道你们学的这些念佛
知道修福 又知道放生
又知道从哪来的吗
这前几年就学佛的这个因缘
这个风气从哪来的吗
你知道吗
从华严经的影响来
你们不都是念佛吗
一句南无阿弥陀佛 一本经到底吗
是不是
你们那个话
可能后来这句话扭曲了
又什么以外道弘扬啊
又什么 这些都不是佛教的
都外道的
但是你这一套的因缘从哪来的呢
华严判教
华严教法引出的
才讲说放生的福
这个人天教之前
在你修小乘法之前
立了这么一个人天教
天台宗就是修小乘教的时候
小乘法的时候告诉你就包含了人天教
所以现在大家呢
可能因缘有些不足
也可能因缘有些业障
所以促使的现在大家这个
人天胜福不能融入
解脱、脱轮回的法
人天是人天 出轮回是出轮回
你说现在大家是不是这样的心呢
我听了多少居士跟我讲话
老居士们都这样讲
人天胜福人天胜福修
修念佛求生西方脱轮回
脱轮回修
他不能把人天胜福导入脱轮回
你懂吗
我的就是我的
佛的呢
佛的是我沾佛的光
就搞得呢放不下
看不破
听清楚了吗
问题出在哪啊
你学佛的因缘来自什么教法呀
大家知道了吧
华严教法
所以啊大家好好的想想哈
那这就是华严判教了
时间也到了那我们就
向下文长 付于下午
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国
南无阿弥陀佛